50 năm thực nghiệm về giáo dục ý chí, SAKURAZAWA NYOICHI (OHSAWA) Tùy chọn

[Thelast]

50 NĂM THỰC NGHIỆM VỀ GIÁO DỤC Ý CHÍ
(“ISHI” KYOIKY GỌU NEN NO JIKKRN HOKOKU)

SAKURAZAWA NYOICHI (OHSAWA)
A.M Ngô Thành Nhân dịch

MỤC LỤC
Lời nhà xuất bản

Lời người dịch

Lời nói đầu

Chương I: Căn bản của tất thảy nền giáo dục: Giáo dục ý chí.

Chương II: Giáo dục ý chí.

Chương III: Nền giáo dục trong thế giới văn minh.

Chương IV: Một thế giới mới: Thế giới hoà bình nhờ giáo dục sáng tạo

Món ăn đúng phép của các dựng phụ (Phụ nữ có thai)

Chương V: Trật tự vũ trụ

Chương VI: Kết luận

[Thelast]

CHƯƠNG V. GIÁO DỤC BIỆN CHỨNG PHÁP THỰC DỤNG KHUYẾCH SUNG ĐƯỢC NỀN LÝ LUẬN HỌC HÌNH THỨC

TRẬT TỰ VŨ TRỤ

Cách đây bốn trăm năm văn minh tư tưởng Tây phương được truyền qua Cực Đông đồng thời với thánh Fragois Savier. Những mũi tên tuyên truyền đầu tiên đã bắn ra từ ngày Marco Polo và Magellan bắt đầu đi thám hiểm. Tuy vậy các nước Cực Đông trở thành thực dân địa của văn minh Tây phương chỉ mới vòng trên một trăm năm nay. Riêng về tinh thần Nhật bản bị thực dân địa hoá vừa trong vòng một trăm năm, tuy quá muộn màng, nhưng ngay từ ngày khai phóng môn hộ để rước triều lưu nước ngoài, dân chúng liền say mê nền văn minh ấy.

Nói cho đúng, lúc ban đầu chỉ vì nhu cầu về quân sự mà phải thế, nhưng tiếp theo đó lại nỗ lực du nhập kỹ thuật, rồi khoa học, học thuật. Ngày nay nước Nhật đã ngang hàng với Âu Mỹ về phương diện chế tạo thuyền bè, camera, đồng hồ, công nghệ vải bò, radio, tuy vậy về phương diện lý luận mặt tinh thần chẳng du nhập được gì thuần tuý, vì lẽ rằng ở phương diện này Tây phương chẳng có gì đáng để ý cả. Lý luận mà Nhật bản đã du nhập của Thái Tây đều là phản động lực, kỹ thuật, tương đối, tiện nghi, thống kê, cơ giới, khế ước như “Tôn giáo” quân chủ chủ nghĩa, nguyên lý đa số quyết định, tân hoá luận, hạnh phúc luận (hạnh phúc của tối đại đa số), hình thức luận lý học, nam nữ bình quyền, nhân khẩu luận, dân ước luận, dân quyền luận, xã hội chủ nghĩa, cộng sản chủ nghĩa, nguyên tử luận, cơ giới luận. Những cái đó tất thảy là thể tài lý luận. Nhưng về vật chất là kỹ thuật đơn giản. Chẳng có gì là lý luận, nguyên lý, pháp lý. Ở Đông phương gọi rằng lý và pháp chỉ là chân lý vĩnh viễn, vạn pháp quy nhất, Đạo, Duy thức, Đại vũ trụ pháp tắc, sinh mệnh, đại nghĩa, Thần, tuỳ theo đấy mà có danh hiệu khác biệt nhau. Ở Tây phương chẳng bao giờ có tư tưởng nhất nguyên luận như thế, cho nên họ đặt ra vô số lý luận khác nhau để thay thế cái gọi là duy nhất (Đạo hoặc Đại nghĩa). Những lý luận của Tây phương trước sau gì cũng cần phải nhất nguyên hoá. Tuy vậy từ Thales, He’raclite, De’mocrite, Epicute đến nay, người Tây phương chỉ có biết nhị nguyên luận, chẳng bao giờ biết đến nhất nguyên luận là gì. Thế giới nhị nguyên luận là thế giới đối lập, tương khắc, vì thế trong các tầng lớp xã hội, mặc dầu với điều kiện nào, chỉ thấy ròng nỗi tương khắc, đối lập, tương tranh, chiến tranh bất tuyệt. Chẳng bao giờ có hoà bình, chẳng bao giờ có đại đồng (đoàn kết) chỉ là muôn đời vạn kiếp phá hoại mãi mãi. Ngày nay chúng ta để ý xem chỗ nào đã có nền văn minh khoa học xâm nhập vào đều có quang cảnh ấy.

Lắm kẻ, dầu người phương Tây cũng thế, nhìn tới cảnh tương lai mà âu lo, phải đem lòng suy nghĩ tới tính cách bi tráng bi kịch của nền khoa học văn minh. Các nhà như Montaigne, Montesquieu, Voltaine, Rousseau, Dideot, các nhà thuộc phái Bách khoa toàn thư đều là những nhà tư tưởng mà cũng là những nhà xuất phát ra những tấu khúc tên báo, nhưng thảy đều thất bại. Cho đến các nhà như Kant, Schopenhauer và Hegel vẫn để tâm tới cực Đông có ý thiết lập một thế giới quan nhất nguyên luận, nhưng rồi cũng thất bại. Gần đây như Spengler, Sammuel, Butler, Emerson, E.Carpenter.... đã tiên đoán rằng nền văn minh khoa học nếu không cho chỗ thoát về thế giới nhất nguyên luận, thế nào cũng tự diệt, không thể nào tránh khỏi. Alexis Carrel đã nhận thấy nhất nguyên luận của sinh mệnh trong phương diện y học và sinh hoá học một cách mơ hồ và thần bí, nhưng ông vẫn tìm ra chỗ vĩ đại của sinh mệnh, là cái đã giải quyết tất cả những nỗi đối lập, tương khắc thành ra nhất nguyên luận, nhờ chỗ tương bổ nhau. Louis Kervran đã phát kiến được thật sự việc chuyển hoán nguyên tử trong sinh thể nhờ chỗ nghiên cứu về phần chuyên môn sinh vật học, sinh hoá học, điện khí sinh lý học, cuối cùng ông phát kiến được ý nghĩa sâu xa trong lời nói của Thomas d’Aquin: “Nếu không nắm chắc được bản thể sinh mệnh lực thì tất thảy trí thức đều là đắc tội”. Tuy vậy ông ta cũng như tất thảy các nhà khoa học khác, vì không hiểu được nhất nguyên luận của Đông phương cho nên ông chỉ ôm chỗ phát kiến không tiền của ông mà đi về chỗ trầm một.

Từ đây W.Hetlen (sinh năm 1904) nhảy lên sân khấu. Năm 23 tuổi ông này phất kiến được “Nguyên lý Heiler-London”, nổi danh một nhà đại lý luận vật lý học giả. Lúc đệ nhị thứ chiến ông trốn thoát ách độc tài Nazis Đức, chạy qua Ái Nhĩ Lan. Sau ngày đại chiến kết liễu, ông làm giám đốc viện Đại học lý luận vật lý ở Zurich. Năm 1961 ông cho xuất bản các bài diễn thuyết của ông thành lập tập sách nhan đề là “chỗ nhận thức của người và khoa học”. Năm sau đó có bản dịch bằng chữ Anh được xuất bản. Đại khái ông chủ trương: “Trong khi nền văm minh khoa học càng phát triển ghê gớm chừng nào, thì đúng như Sáng thế ký (Mặc thị lục) đã nói, trên mặt địa cầu này đầy những cảnh bi thảm không tiền diễn ra cảnh đại tội ác, đại phá hoại, toàn nhân loại đi theo con đường tương sát. Tại sao khoa học lại dẫn dắt loài người tới vận mạng bi thảm như thế?”