50 năm thực nghiệm về giáo dục ý chí, SAKURAZAWA NYOICHI (OHSAWA) Tùy chọn

[Thelast]

50 NĂM THỰC NGHIỆM VỀ GIÁO DỤC Ý CHÍ
(“ISHI” KYOIKY GỌU NEN NO JIKKRN HOKOKU)

SAKURAZAWA NYOICHI (OHSAWA)
A.M Ngô Thành Nhân dịch

MỤC LỤC
Lời nhà xuất bản

Lời người dịch

Lời nói đầu

Chương I: Căn bản của tất thảy nền giáo dục: Giáo dục ý chí.

Chương II: Giáo dục ý chí.

Chương III: Nền giáo dục trong thế giới văn minh.

Chương IV: Một thế giới mới: Thế giới hoà bình nhờ giáo dục sáng tạo

Món ăn đúng phép của các dựng phụ (Phụ nữ có thai)

Chương V: Trật tự vũ trụ

Chương VI: Kết luận

[Thelast]

Giáo sư Heiler lấy tư cách là nhà lý luận vật lý học, phản tỉnh lại, phát kiến được chỗ khuyết điểm của văn minh khoa học Tây phương nên lớn tiếng hô hào phương pháp cải tạo nền văn minh khoa học liều lĩnh đến cơ hồ bị trục xuất khỏi khoa học giới và xã hội Tây phương, chẳng khác nào nguy hiểm phải chịu hoả hình ngày xưa. Ông nói:

“Muốn cứu nền văn minh khoa học của Tây phương thoát khỏi cảnh bi thảm tối hậu, chỉ duy có một con đường là gấp bỏ hẳn cuộc nghiên cứu hình nhi hạ học, phải đổ tâm lực vào việc nghiên cứu hìh nhi thượng học!”.

Tiếng kêu của con chim gần chết nó bi thảm biết bao! Câu cuối cùng trong bản danh trước “L’homme cet Inconnu” Dr.A.Carrel cũng thốt ra những lời thống thiết như thế:

“Lần đầu tiên trong lịch sử nhân loại, một nền văn minh đã đi vào đường suy sụp, từ nay mới tự mình thấy rõ nguyên nhân chỗ khiếm khuyết của mình. Có lẽ sẽ lợi dụng trí thức này để nhờ vĩ lực của khoa học trợ giúp hầu có thể thoát khỏi vận mạng bi thảm của quá khứ nhân loại chăng. Hãy bước vào con đường mới! Ngay bây giờ chúng ta phải gấp tiến lên!”.

Sau Alexis Carrel 30 năm, trong tác phẩm của W.Heiler cũng nài nỉ khẩn thiết với nền văn minh Tây phương phải nhắm tới một thế giới quan hình nhi thượng học của Đông phương để tiến bước vượt qua hẳn khoa học đi!

Trong 60 năm qua của tôi, tôi đã đọc hàng mấy nghìn cuốn sách của các nhà khoa học Tây phương, tôi rất khâm phục chỗ đại quan và dũng khí của 4 nhà là Claude Bernard Rene’ Quinton, Alexis Carrel, Louis Kervran. Nhưng tôi nhận thấy chỗ tự kỷ phê phán của người thứ 5 là Heiler về văn minh tây phương có vẻ sâu sắc hơn 4 nhà kia nhiều.

Giáo sư Heiler kết luận rằng phải gấp tới việc nghiên cứu về hình nhi thượng học của Đông phương, tôi thiết tưởng muốn có một phương pháp cụ thể, người Đông phương phải lãnh vai dìu dắt. Tôi lấy làm may mắn trải qua 54 năm qua. Chỉ một mình gánh lấy công việc ấy, theo chỗ kinh nghiệm của tôi, tôi xin lấy toàn lực vạch ra một lược đồ cho người Tây phương cũng như người Đông phương đã Âu hoá và bị hoá thành người thực dân địa cầu Tây phương như sau:

1) Nhờ phương pháp trường sinh “hoà” chỉ trong 10 ngày đã thay đổi tất cả huyết dịch trong cơ thể.

Bác sĩ sinh lý học Đức Dr.Butenant nói rằng xích huyết cầu trong huyết dịch con người thường trong 1 giây (1’’) đã hoại đi 2 triệu, vì thế tất cả huyết dịch chỉ trong 10 ngày dã hoàn toàn thay đổi mới.

Theo chỗ chứng minh của nhà tiên tri Daniel nói: “...chỉ trong 10 ngày là chúng trở nên đẹp đẽ, hiền lành, chỉ có ăn toàn những ngũ cốc và uống nước lã”. Tôi không được hiểu chỗ ấy, nhưng theo kinh nghiệm lâu năm của tôi, tôi khuyên nên ăn tuyệt đối số 7 trong 10 ngày.

Chữ “hoà” trong Hán văn đặt ra từ mấy nghìn năm nay. Chữ ấy biểu thị chỗ anh trí của người xưa và trí phán đoán tối cao của nhân loại. Chữ “Hoà” tức là hoà bình vĩnh viễn, gồm có chữ “Hoà” là lúa ở một bên và chữ “khẩu” là miệng ở một bên, nghĩa là cái miệng có ăn ngũ cốc thì được hoà bình. Tôi thật vô cùng ca ngợi năng lực trừu tượng xảo diệu của người xưa. Họ tóm tắt bộ não quan sát về sinh vật học, sinh lý học, trải mấy ngàn năm, chỉ trong một chữ đủ cho ta thấy rằng muốn thật sự hoà bình, chỉ duy dùng thực liệu bằng ngũ cốc. Người xưa dã đem ra thực hành trong cảnh sinh hoạt hàng ngày của dân chúng, không cần nhắc nhở mà chẳng ai quên.

2) Thực hành phương pháp trường sinh của chữ “Hoà”, học tập vũ trụ biên chứng pháp (vô song nguyên lý, tức kinh dịch của Hoàng đế ngày xưa) đem áp dụng vào hiện đại văn minh khoa học.

Kinh dịch là bản sách của Phục hy sáng chế cách đây mấy ngàn năm, và cách đây 2500 năm Khổng tử san định. Khổng tử cho rằng Kinh dịch là bản kinh diễn tối cao của nhân sinh, nên nói: “Nếu 50 tuổi khởi sự học Dịch sẽ không có lỗi lầm lớn”, “Bìa sách rách 3 lần”, “Bản sách của đế vưong”.

Cách đây 40 năm tôi xuất bản quyển “Đông phương khoa học và triết lý thống nhất nguyên lý” tại Pháp, tôi có giới thiệu việc áp dụng kinh dịch. Quyển sách này mỗi năm tái bản cho đến ngày nay, và bản bằng Anh ngữ sẽ xuất bản theo yêu cầu của nhà sách “Đông-Tây”.

Trước đây 2 năm tôi có giới thiệu tại văn phòng khoa công nghiệp Feitzer rằng: Trong các ky ốt ở New York người ta bán dịch kinh với giá thường 65 cents. Đấy là quyển sách tối cổ của thế giới, quyển sách của hoá học nguyên luận, nguyên tử chuyển hoán pháp, hoặc là khoa học nguyên luận và giáo dục học nguyên luận. Người ta cho người thư ký đến mua, có các sách Kinh dịch dịch ra Anh văn, pháp văn đủ loại, nhưng người Tây phương xem đến chẳng hiểu gì, vì rằng hai chữ Dịch kinh vẫn dịch y như thế, đáng lẽ hai chữ ấy dịch cho sát nghĩa bằng “cuốn sách vạn hữu chuyển hoán thư”, “nguyên tử chuyển hoán thư” thì dễ hiểu hơn.

3) Kinh dịch là một biện chứng pháp thiệt dụng có thể áp dụng trong tất cả các vấn đề sinh hoạt hàng ngày, bất luận nơi nào, lúc nào của chúng ta. Dầu cho các bé con học sinh ở các trường tiểu học cũng có thể học vài giờ hiểu thấu được. Cho đến các giáo sư ở viện đại học cũng có thể dùng làm một la bàn để giải quyết các vấn đề khó khăn về hoá học, vật lý, y học, kinh tế, chính trị, nông nghiệp. Các nhà khoa học Nga xô đã thắng Mỹ khi Mỹ thất bại trong công cuộc vũ trụ thuyền hành, thường nhún nhường tuyên bố: “Chúng tôi thành công được chính nhờ nơi biện chứng của chúng tôi”, mặc dầu Marx đã ngộ diễn vạn hữu biện chứng pháp của Đông phương bảo rằng: chính phản hộp (the`se –antithe`se –synthe`se), nghĩa là hai sinh ra ba, hai và ba sinh ra một.

4) “Thiệt dụng biện chứng pháp” tôi dùng để mệnh danh tạm kinh dịch, dùng để giải quyết được vô số vấn đề nan giải của hiện đại, nhất là có thể thiết lập được hoà bình.

5) Lại nữa “Thiệt dụng biện chứng pháp” tức “Vạn hữu luận lý học” không những lưu thông ứng dụng trong thế giới tuyệt đối và vô hạn nữa; còn hình thức luận lý học và khoa học chỉ có giá trị trong thế giới hữu hạn, tương đối hình nhi hạ học và vô thường giới.

Cái biện chứng thực tiễn này đồng thời mở ra một sanh lộ cho con đường bế tắc của thế giới nhất nguyên luận của vô hạn tuyệt đối.

6) Làm cơ sở cho văn minh khoa học tức là nhị nguyên luận của hình thức lý luận học, và cái luận lý ấy làm căn cơ cho khái niệm thường thức cảm giác phán đoán. Luận lý ấy bỏ qua trực giác, cảm hứng, hoặc nữa là không thể hiểu thấu những chỗ ấy. Vì thế cho nên các nhà cách mạng phát kiến được tân thuyết thường bị mạt sát, chịu phải cảnh bị áp bức bi thảm, bị xử tử vì bạo lực. Cứ mỗi lần như thế thì con đường tiến bộ của khoa học lại bị trở ngại.

7) Thiệt dụng biện chứng pháp đem tính cách giản tố của nó là Âm và Dương để phân loại tất cả nỗi đối lập tương khắc, nhờ tính chất tương bổ của nó, thành ra có được khả năng chuyển hoán tất cả.

Những chuyện thần tiên của Đông phương như chuyện “Một nghìn lẻ một đêm”, “Tây du ký”, “Ailibaba vương tử”, “Tấm thảm bay”, và những kỳ tích thần thoại...viết ra với mục đích thâm khắc chỗ ưu việt của biện chứng thực tiễn ấy vào tâm não của người ngay từ lúc bé thơ. Những truyện ấy chỉ cho chúng ta thấy chỗ bí quyết chuyển hoán nỗi bất khả năng thành ra khả năng, chính là bản thể sinh mệnh. Đấy cũng là bí quyết của Lão tử: “Vô vi nhi hoá”, “bất chiến nhi thắng”, “bất thuyết nhi thuyết phục”, từ “tích tiểu thành địa” hoặc như binh pháp của Tôn tử “Phụ tức thăng” hoặc như tinh thần Jesu “chỉ núi, núi dời ra biển”.