BÁT KHỔ – CHẤT LIỆU ĐỂ DIỆT KHỔ Tùy chọn

[dhamma]

BÁT KHỔ – CHẤT LIỆU ĐỂ DIỆT KHỔ

Bất Khổ còn gọi là Bát Phong là tám cơn gió quất vào cuộc đời của mỗi thân người chúng ta (sinh, lão, bệnh, chết, ái biệt ly, oán hận, mong cầu, ngũ ấm). Bát Phong là nguyên nhân làm cho cuộc đời này là Khổ. Nhưng cũng nhở Bát Phong để thấy tính Bình Đẳng của mỗi thân người, dù cho người đó là ai.

Bể khổ mênh mông sóng dậy trời
Khách trần với một chiếc thuyền trôi
Thuyền ai xuối gió ai ngược gió
Cũng cùng chung một biển khổ thôi

Bát Khổ chính là tính bình đẳng tuyệt đối trong mỗi chúng sinh, trong mỗi thân người. Nhờ quán chiếu Bát Khổ làm con người đỡ kiêu mạn, hung hăng. Nhờ Bát Khổ mà những người nặng nghiệp, khổ đau không còn thấy chỉ mình là khổ, sự đau khổ được vơi đi. Bát KHổ chính là nọc rắn độc cắn vào thân mỗi chúng ta nhưng chính nọc rắn cũng là thuốc đặc trị để chữa khỏi rắn cắn.

Bát Khổ chính là cánh cửa vào Niết Bàn, nơi có trạng thái tĩnh tịch, vắng bóng hoàn toàn của Khổ. Tam Pháp Ấn của người đang tu đạo là Vô Ngã, Vô Thương, Khổ thì tam pháp ấn của người Đắc Đạo là Vô Ngã, Vô Thường, Niết Bàn. Khổ đã vắng mặt hoàn toàn với người đã Đắc Đạo. Họ đã lấy chính nọc rắn để chữa rắn cắn.

Bát Khổ cũng như dòng chảy ngầm kéo tuột tất cả những thịnh suy, hỷ nộ trong mỗi con người. Nó như một liều thuốc cực mạnh đo ván ngay nhưng người đang tơ tưởng trong những danh vọng, tài sản, phú quý hão huyền. Khi trọng bệnh đến, lúc hấp hối đến, khi cơn oán hận đến, khi phải chìa lìa người yêu thương, khi mà răng đau, mắt mờ, chân chậm…

Bát Khổ cũng là 8 loại bệnh tật mà thân người phải gánh trên vai mang theo suốt cuộc đời. Thê Tôn là ra đời như một bậc Vô Thượng Y Vương. Gọi là Y Vương là vua của thầy thuốc. Gọi là Vô Thượng là không có gì cao hơn nữa. Đơn giản nhưng màu nhiệm bởi Thế Tôn đã kê đơn thuốc chữa bệnh Bát Khổ bằng Bát Chánh Đạo. Thế Tôn đã lấy các chất liệu của Bát Khổ để chế ra thuốc Diệt Khổ. Hết Khổ tức Niêt Bàn. Thế Tôn đã quay bánh xe pháp để chuyển hóa Khổ đến Niết Bàn

[Diệu Minh]

Bát phong bất động

là điều mà ai tu học được với các vị thiền sư thì đều tha hồ mà "nếm"....

Thầy của tôi nào "đấm, đá" nào khen nào chê tôi hết lời (cả hai phía)....

XONG

Nay thầy lại "dạy" tôi kỹ thuật để không rơi vào yêu và ghét, nếu đạt "đạo" trong tôi sẽ chỉ còn lại tình thương không đối tượng... nhưng xem chừng tôi là một học trò dốt, rất là dốt nát...

...
Được học đạo nghĩa là được học hỏi trực tiếp về Bát phong bất động... thầy tôi khá quí hóa chúng tôi.

Và ngài thường "ra bài" về Bát phong bất động, nếu ai mà
"tu được", thì ngài NÉM cho rất nhiều bài học... đôi khi tôi "đang yên đang lành" thầy vừa chê một lần... là y như răng tôi còn "bị" tăng ni "ghét bỏ" thêm nhiều lên... và ngược lại, thầy mà khen tôi thì cũng "đang yên đang lành" thì lại dậy sóng về sự quan tâm kỳ đặc... của bá tánh.

Bạn thân của tôi vừa được một người quen tôi gọi là "bà"... gọi theo con... thế mà cô bạn đã phản ứng... lúc đó tôi mới hay dầu ai gọi tôi là cụ tôi cũng vẫn thấy không có gì... và dầu ai gọi tôi là thế nào cũng không có làm sao...

Có lần tôi đi ra ngoài cổng, có người nhìn tôi tưởng tôi là mẹ tôi và hỏi tôi: bà ơi ông có nhà không? nghĩa là bố tôi, tôi thấy cũng không có gì phản ứng.... tôi nhận ra là tôi đã già giống mẹ tôi rồi.

Có lần đèo con bé con đi học, ngày đó Ngọc học lớp 10, bạn của nó hỏi nó: "ông mày đèo mày đi học đấy à?" tôi cũng thấy không có vấn đề gì...

Mọi thứ đều có thể xảy ra...

Chúng ta thường không chấp nhận được cái đang xảy ra... tâm của chúng ra quá cứng rắn, không đủ mềm dẻo để thích nghi, nhất là những ai không luyện tâm...

[dhamma]

Bát phong bất động

là điều mà ai tu học được với các vị thiền sư thì đều tha hồ mà "nếm"....

Thầy của tôi nào "đấm, đá" nào khen nào chê tôi hết lời (cả hai phía)....

XONG

Nay thầy lại "dạy" tôi kỹ thuật để không rơi vào yêu và ghét, nếu đạt "đạo" trong tôi sẽ chỉ còn lại tình thương không đối tượng... nhưng xem chừng tôi là một học trò dốt, rất là dốt nát...

...
Được học đạo nghĩa là được học hỏi trực tiếp về Bát phong bất động... thầy tôi khá quí hóa chúng tôi.

Và ngài thường "ra bài" về Bát phong bất động, nếu ai mà
"tu được", thì ngài NÉM cho rất nhiều bài học... đôi khi tôi "đang yên đang lành" thầy vừa chê một lần... là y như răng tôi còn "bị" tăng ni "ghét bỏ" thêm nhiều lên... và ngược lại, thầy mà khen tôi thì cũng "đang yên đang lành" thì lại dậy sóng về sự quan tâm kỳ đặc... của bá tánh.

Bạn thân của tôi vừa được một người quen tôi gọi là "bà"... gọi theo con... thế mà cô bạn đã phản ứng... lúc đó tôi mới hay dầu ai gọi tôi là cụ tôi cũng vẫn thấy không có gì... và dầu ai gọi tôi là thế nào cũng không có làm sao...

Có lần tôi đi ra ngoài cổng, có người nhìn tôi tưởng tôi là mẹ tôi và hỏi tôi: bà ơi ông có nhà không? nghĩa là bố tôi, tôi thấy cũng không có gì phản ứng.... tôi nhận ra là tôi đã già giống mẹ tôi rồi.

Có lần đèo con bé con đi học, ngày đó Ngọc học lớp 10, bạn của nó hỏi nó: "ông mày đèo mày đi học đấy à?" tôi cũng thấy không có vấn đề gì...

Mọi thứ đều có thể xảy ra...

Chúng ta thường không chấp nhận được cái đang xảy ra... tâm của chúng ra quá cứng rắn, không đủ mềm dẻo để thích nghi, nhất là những ai không luyện tâm...

Chị Ngọc Trâm nói rất đúng, để chưa bênh Bát Khổ thì phải thực hành, trải nghiệm qua đời sống hàng ngày thay vì chỉ ngắm đơn thuốc (lý thuyết).

Thực hành cũng đi từ THÔ đến TẾ đó chị. THÔ là bản thân mình dễ dàng chấp nhận hay bỏ qua lời chê hay khen mà bản thân đã biết và chấp nhận từ trước. Ví dụ như ai gầy gò bị chê là ''trông như con mắm'' thì họ cũng không giận. Bát Phong thô thì không cần luyện tâm cũng có thế tránh được. Bát Phong tế (vi tế) là việc người được khen hay bị chê vào đúng chỗ được cho là sở trường của bản thân. Ví du người nghĩ mình trẻ đẹp hơn tuổi nhưng bị ai chê thì đúng là Bát Phong, người xấu được khen là đẹp thì đúng là Bát Phong (hoặc là vui thích, hoặc là hơn giận nghĩ bị nói mỉa). Bát Phong chỉ thực sự hiển lộ khi người ta bị tấn công vào cái họ nghĩ là Sở Trường, còn tấn ông vào cái Sở Đoản là chuyện vặt. Có khi Sở Đoản của người này là là Sở Trường của người kia. Nên lấy sự so sánh về việc luyện tâm trong Bát Phong khi lấy chung cùng một đối tượng hay hoàn cảnh là không chính xác.


Với các thiền sư cũng vậy. Khi chưa chứng Thánh quả thì họ vẫn còn là phàm tăng. Nhiều khi họ gây ra bát phong cho thiền sinh nhưng nếu thiền sinh ném trả bát phong trở lại thì họ cũng stress như ai thôi. Trong lịch sử các thiền sư Thiền tông hay gây bát phong để dạy thiền sinh. Nhưng cũng có lúc bị thiền sinh trả lại đến mức đến bữa ăn mà không được ăn:

Sư (Lâm Tế) cùng Phổ Hóa đi dự trai tăng, Sư hỏi Phổ Hóa:
"Sợi lông nuốt cả biển lớn.
Hạt cải dung chứa tu di.
Ấy là thần thông diệu dụng hay là pháp giống như thế?"
Phổ Hóa đạp đổ bàn ăn cơm,
Sư nói: "Thô lỗ quá vậy!"
Phổ Hóa nói: "Ðây là chỗ gì mà nói thô nói tế".

Đức Phật và các A La Hán không dùng Bát Phong để thử người. Tâm các ngài thường mát mẻ, tĩnh lặng. Sự mát mẻ và tĩnh lặng của các bậc giác ngộ như suối nguồn làm dịu mát sức nóng của ''phiền não'' trong mỗi chúng sinh đến gần các ngài. Có người đến hỏi ngài Ajchancha: '' Ông có phải là A la hán không ?'' . Sư Ajchancha đáp: '' Giống như một cội cây. Các bầy chim về đỗ trên cây, ăn hoa quả của cây, trú trên cây.Rồi chúng bảo với nhau gọi tên cây bằng gì ? Gọi này là người, là phàm nhân, là A la hán hay bất cứ thứ gì, cái cội cây chỉ mỉm cười, nó không liên quan đến việc đặt tên gọi của bầy chim''.

Chúc chị cuối tuần vui vẻ