BÁT KHỔ – CHẤT LIỆU ĐỂ DIỆT KHỔ Tùy chọn

[dhamma]

BÁT KHỔ – CHẤT LIỆU ĐỂ DIỆT KHỔ

Bất Khổ còn gọi là Bát Phong là tám cơn gió quất vào cuộc đời của mỗi thân người chúng ta (sinh, lão, bệnh, chết, ái biệt ly, oán hận, mong cầu, ngũ ấm). Bát Phong là nguyên nhân làm cho cuộc đời này là Khổ. Nhưng cũng nhở Bát Phong để thấy tính Bình Đẳng của mỗi thân người, dù cho người đó là ai.

Bể khổ mênh mông sóng dậy trời
Khách trần với một chiếc thuyền trôi
Thuyền ai xuối gió ai ngược gió
Cũng cùng chung một biển khổ thôi

Bát Khổ chính là tính bình đẳng tuyệt đối trong mỗi chúng sinh, trong mỗi thân người. Nhờ quán chiếu Bát Khổ làm con người đỡ kiêu mạn, hung hăng. Nhờ Bát Khổ mà những người nặng nghiệp, khổ đau không còn thấy chỉ mình là khổ, sự đau khổ được vơi đi. Bát KHổ chính là nọc rắn độc cắn vào thân mỗi chúng ta nhưng chính nọc rắn cũng là thuốc đặc trị để chữa khỏi rắn cắn.

Bát Khổ chính là cánh cửa vào Niết Bàn, nơi có trạng thái tĩnh tịch, vắng bóng hoàn toàn của Khổ. Tam Pháp Ấn của người đang tu đạo là Vô Ngã, Vô Thương, Khổ thì tam pháp ấn của người Đắc Đạo là Vô Ngã, Vô Thường, Niết Bàn. Khổ đã vắng mặt hoàn toàn với người đã Đắc Đạo. Họ đã lấy chính nọc rắn để chữa rắn cắn.

Bát Khổ cũng như dòng chảy ngầm kéo tuột tất cả những thịnh suy, hỷ nộ trong mỗi con người. Nó như một liều thuốc cực mạnh đo ván ngay nhưng người đang tơ tưởng trong những danh vọng, tài sản, phú quý hão huyền. Khi trọng bệnh đến, lúc hấp hối đến, khi cơn oán hận đến, khi phải chìa lìa người yêu thương, khi mà răng đau, mắt mờ, chân chậm…

Bát Khổ cũng là 8 loại bệnh tật mà thân người phải gánh trên vai mang theo suốt cuộc đời. Thê Tôn là ra đời như một bậc Vô Thượng Y Vương. Gọi là Y Vương là vua của thầy thuốc. Gọi là Vô Thượng là không có gì cao hơn nữa. Đơn giản nhưng màu nhiệm bởi Thế Tôn đã kê đơn thuốc chữa bệnh Bát Khổ bằng Bát Chánh Đạo. Thế Tôn đã lấy các chất liệu của Bát Khổ để chế ra thuốc Diệt Khổ. Hết Khổ tức Niêt Bàn. Thế Tôn đã quay bánh xe pháp để chuyển hóa Khổ đến Niết Bàn

[BAS]

Thưa chú vantrung, thực ra thì cháu cũng chỉ có 1 lần duy nhất ăn ròng GLMM, tức là số 7 trong suốt 2 tháng thôi, những thời gian khác đều là ăn ra, ăn vô, "phá giới" rồi lại "thụ giới" tùm lum, mà cháu thấy đa phần mọi người xung quanh đều tùm lum như vậy cả. Đúng là khi ăn GLMM dài ngày thì thần trí tự rơi vào trạng thái giống như là định, mà không cần phải cố gắng gì đặc biệt, nhờ đó mà trí tuệ phát triển thêm, phán đoán chính xác hơn, nhưng không đủ duyên cũng không đủ tâm lực thì theo hoài số 7 như vậy khó lắm chú ơi. Vì cái tâm quân bình nếu không khéo giữ thì nó đâu có ở với mình mãi. Khi chưa có trí phán đoán số 7 thì biết thế nào là quân bình âm dương để mà biến hóa ngoài số 7, còn lý gio với lý trấu để ăn ra thì nó nhiều. Thôi thì cứ lấy mấy chữ chưa đủ duyên với nghiệp chướng sâu dày ra giải thích không chừng lại thấy ngắn gọn dễ hiểu.

Đạo đức kinh nói thế nào nhỉ? Bậc thượng sĩ nghe đạo liền chăm chỉ thực hành, bậc trung sĩ nghe đạo thì nửa tin nửa ngờ, hạ sĩ nghe đạo thì cười rộ, nếu không cười rộ thì đạo đâu còn là đạo nữa?

Dù bác coi trọng GLMM đến mấy, hạnh phúc nhờ GLMM cách mấy cũng đâu thể dắt ai khác đi chung đường với mình, cùng lắm là người gieo duyên, còn con đường thì họ phải tự đi mới đến đích được, phải không ạ?

[vantrung]

Thưa chú vantrung, thực ra thì cháu cũng chỉ có 1 lần duy nhất ăn ròng GLMM, tức là số 7 trong suốt 2 tháng thôi, những thời gian khác đều là ăn ra, ăn vô, "phá giới" rồi lại "thụ giới" tùm lum, mà cháu thấy đa phần mọi người xung quanh đều tùm lum như vậy cả. Đúng là khi ăn GLMM dài ngày thì thần trí tự rơi vào trạng thái giống như là định, mà không cần phải cố gắng gì đặc biệt, nhờ đó mà trí tuệ phát triển thêm, phán đoán chính xác hơn, nhưng không đủ duyên cũng không đủ tâm lực thì theo hoài số 7 như vậy khó lắm chú ơi. Vì cái tâm quân bình nếu không khéo giữ thì nó đâu có ở với mình mãi. Khi chưa có trí phán đoán số 7 thì biết thế nào là quân bình âm dương để mà biến hóa ngoài số 7, còn lý gio với lý trấu để ăn ra thì nó nhiều. Thôi thì cứ lấy mấy chữ chưa đủ duyên với nghiệp chướng sâu dày ra giải thích không chừng lại thấy ngắn gọn dễ hiểu.

Đạo đức kinh nói thế nào nhỉ? Bậc thượng sĩ nghe đạo liền chăm chỉ thực hành, bậc trung sĩ nghe đạo thì nửa tin nửa ngờ, hạ sĩ nghe đạo thì cười rộ, nếu không cười rộ thì đạo đâu còn là đạo nữa?

Dù bác coi trọng GLMM đến mấy, hạnh phúc nhờ GLMM cách mấy cũng đâu thể dắt ai khác đi chung đường với mình, cùng lắm là người gieo duyên, còn con đường thì họ phải tự đi mới đến đích được, phải không ạ?

CON ĐƯỜNG NÀY DÙ CHỈ MỘT MÌNH TA, TA VẪN ĐI.
-Tôi đã gặp bạn BAS ở HN khoảng cuối tháng 5/2008. Thật là một cô gái thông minh và xinh xắn!Bạn đã biến đổi 180 độ từ một người tự cao ( qua các bài viết đầu trên mạng) thành một người khiêm tốn và có ý chí tiến thủ.
-Con đường TD này tuy thấy dễ mà lại vô cùng khó. TS Ohsawa đã từng thốt lên: "Con đường này dù một mình ta, ta vẫn đi" .Hình như chưa có ai đạt tới giai đoạn số 7 như TS Ohsawa.Cũng như đạo Phật và đạo Thiên Chúa tạo ra được bao nhiêu vị Phật đã thành, bao nhiêu người giác ngộ?
-Tuy nhiên những người có trí tuệ phát triển cao và đã chiến thắng bệnh tật nhờ PPTS thì chúng tôi thấy có nhều
-Người truyền bá giải thích thấu đáo lợi ích vô cùng to lớn của PPTS cho những người muốn thay đổi số phận của mình. Còn đi theo TD hay tiến nhanh hoặc chậm trên con đường này tùy thuộc nỗ lực cá nhân của người đó. Nếu thực hành nghiêm túc thì người mới theo TD vài năm có thể tiến nhanh hơn những theo TD lâu năm mà buông thả.
16/4/2011 NVT