-“THIỀN NHAI”, NHIỀU NGƯỜI TD KHÔNG CHỊU “ NHAI KĨ” Tùy chọn

[vantrung]

NHIỀU NGƯỜI TD KHÔNG CHỊU “ NHAI KĨ”-“THIỀN NHAI”
TS Ohsawa đã từng nói NHAI KĨ là yếu tố rất cần thiết để vào nước thiên đàng.
BN thường nhai kĩ từ 50 lần tới 200 lần để mau hết bệnh.Nhưng khi đã lành bệnh ,họ thường “ nhai dối” vì sợ tốn thời gian. Hơn nữa một số người răng xấu hoặc không còn răng không thể nhai kĩ được.
Ohsawa lại cho nhai kĩ là yếu tố cực kì quan trọng .TS sáng tạo ra pháp môn THIỀN THỰC DƯỠNG hay THIỀN NHAI (chỉ thiền trong lúc nhai).Đây là PP thiền xưa nay chưa từng có mà Ohsawa là tổ sư sáng lập.Các PP thiền khác là: theo dõi hơi thở-theo dõi vọng tâm , vọng niệm-dùng ý dẫn khi theo vòng chu thiên nhâm đốc-vừa đếm số vừa theo dõi hơi thở…Các PP này cũng có tác dụng kì diệu. Tuy nhiên chỉ là luyện ngọn.Vì nếu không hiểu cách ăn uống âm dương thì kết quả hạn chế.Trong khi đó thiền nhai có tác dụng mạnh mẽ vô cùng…
Thiền nhai vô cùng đơn giản.Chúng ta chỉ cần đếm số thầm từ 1 cho tới 50,( 100,150 hay 200) khi nhai 1 miếng đồ ăn (cơm lứt chẳng hạn), rồi mới nuốt.Nhai càng nhuyễn càng tốt. Đối với người răng không tốt nên xay gạo thành tấm (dùng hộc nhỏ của máy xay sinh tố để xay) trước khi nấu cơm.Điều quan trọng là ăn từng miếng nhỏ.Nhờ ăn từng miếng nhỏ, người có răng không tốt hay không còn răng có thể nhai được tới 50 lần/1 miếng đồ ăn.Nhai như vậy mất rất nhiều thời gian quí báu.Tuy nhiên cái được lại vô cùng to lớn gấp 10 lần cái mất.Nhờ nhai kĩ, ta diệt được thói tham ăn, tham uống mà nhiều người TD chúng ta mắc phải…
Thiền nhai diệt được thói quen ăn uống tham lam, làm cho ta ăn ít…Máu trở nên quân bình mau lẹ…Tế bào não phát triển cực tốt…Sức khỏe và trí tuệ gia tăng nhanh chóng…Chúng ta sẽ bay bổng vào cõi thiên đàng ngay trong kiếp này…
16/1/2012 nvt

[Diệu Minh]

Vô tướng giải thoát, Vô nguyện giải thoát thì không có căn nhai giải thoát hay căn vị giác giải thoát. Vì vậy việc giải thoát qua nhai nuốt trong hệ quy chiếu Phật giáo là không thể

Nếu biết duy trì chánh niệm và đủ paramita, bạn có thể hoát nhiên giác ngộ bất cứ tư thế nào... người thì đứt dây gánh nước, người thì đang đi thiền hành... thiền trong khi nhai là một tiểu oai nghi... cũng có thể giác ngộ trong khi đang nhai hay là đang ị nữa, chỉ là ngày giờ đắc đạo đắc quả không cần một điều kiện khi nhân duyên đã chín mùi: 10 paramita đầy thì thành Phật, ngài Goenka nói vậy, tôi thấy điều đó là đúng.

Ngài Anan khi nằm ngủ... đang trong khi nằm xuống là ngài đã đạt tứ thánh đế... chỉ là vài sát na...

[hien]

Vô tướng giải thoát, Vô nguyện giải thoát thì không có căn nhai giải thoát hay căn vị giác giải thoát. Vì vậy việc giải thoát qua nhai nuốt trong hệ quy chiếu Phật giáo là không thể

Nếu biết duy trì chánh niệm và đủ paramita, bạn có thể hoát nhiên giác ngộ bất cứ tư thế nào... người thì đứt dây gánh nước, người thì đang đi thiền hành... thiền trong khi nhai là một tiểu oai nghi... cũng có thể giác ngộ trong khi đang nhai hay là đang ị nữa, chỉ là ngày giờ đắc đạo đắc quả không cần một điều kiện khi nhân duyên đã chín mùi: 10 paramita đầy thì thành Phật, ngài Goenka nói vậy, tôi thấy điều đó là đúng.

Ngài Anan khi nằm ngủ... đang trong khi nằm xuống là ngài đã đạt tứ thánh đế... chỉ là vài sát na...

Trong Tứ Niệm Xứ , Đức Phật nói đại tiện, tiểu tiện mà chánh niệm cũng đạt tới giải thoát mà, đâu chỉ riêng việc nhai nuốt. Nhưng nhờ có Tứ Niệm Xứ mới biết được đại tiện, tiểu tiện hay nhai nuốt có thể giải thoát nhờ tác ý chân chánh. Không thể vì thế mà thiết lập pháp môn đại tiện giải thoát hay tiểu tiện giải thoát hay nhai nuốt giải thoát. Pháp biết cái gì là gốc, cái gì là ngọn. Việc duy trì chánh niệm với 10 ba la mật sau khi đi qua 16 tầng tuệ minh sát mà không thấy 3 cửa cuối cùng mà hành giả phải tùy quán, tức là phải chọn 1 cửa trong 3 cửa là Vô thường quán, Vô nguyện quán, Không quán thì không thể giải thoát. Chị Trâm hỏi lại sư Thư hay bất cứ vị sư nào Nguyên thủy chị biết nhé. Phần này là lý thuyết cơ bản, chẳng cao siêu gì. Trong Tứ Niệm Xứ phần quán Pháp cuối cùng cũng là phần quan trong nhất mới có thể gải thoát đó là quán Bát Chánh Đạo (Con Đường Đưa Đến Khổ Diệt) sẽ hiện ra 3 tùy quán này.

Việc đọc kinh , học kinh sách hay nắm bắt Lý Tướng mà không nắm được Lý Tánh. Lý Tướng trong kinh luật luận có thể là văn tự, âm thanh, ngôn ngữ. Còn Lý Tánh chính là chuyển tải đặc tính của vạn pháp trong thế gian có 3 đặc tánh là Khổ, Vô Thường, Vô Ngã. Vậy khi mọi người nghe ngài A-Nam ngộ đạo ở tư thế oai nghi phụ (đi-đứng-năm- ngồi là oai nghi chính), tức là chuyển từ ngồi sang nằm liền bám vào cái lý tướng tức là tư thế oai nghi phụ để cho rằng có thể giác ngộ ở oai nghi phụ. May mà ngài không ở trong toilet. Ngài ngộ ra 1 trong 3 đặc tánh Vô thường tánh (Vô tướng giải thoát), Vô Ngã tánh (Không giải thoát) Khổ tánh (Vô Nguyện giải thoát). Ở đây chưa vội bàn đến vấn đề Sự Tướng hay Sự Tánh nữa. Lý và Sự phải hiểu ở cả 4 khía cạnh (Lý Tướng, Lý Tánh, Sự Tướng, Sự Tánh).