Ajahn Naeb - Phát triển Tuệ giác Tùy chọn

[khatkhaohon]

Xem toàn bộ http://www.buddhanet.net/budsas/uni/u-ajnb/ajnb01.htm

1.- Hành giả cần sửa soạn những gì để hành thiền?

Hành giả phải hiểu thấu đáo ý nghĩa của Vipassana Bhavana- phát triển tuệ giác, nghĩa là phải hiểu Danh và Sắc. Mục đích chính của sự phát triển tuệ giác là để hiểu hai yếu tố này. Danh (tâm hay trạng thái tâm) và Sắc (hình thể hay vật chất) phải đụợc hiểu thấu đáo để trí tuệ biết rõ được rằng chúng là đối tượng để hành thiền.

2.- Khi hiểu rõ Danh và Sắc, bạn có thể quán sát Danh và Sắc trong giây phút hiện tại.

Danh Sắc, được sử dụng như là những đối tượng thiền quán trong Thiền Minh sát, là những điều kiện tinh thần và vật chất đang xảy ra ngay trong thân thể của bạn. Như vậy Danh Sắc phải là những gì trong phút giây hiện tại. Bạn phải nắm được điều này cùng những yếu tố liên hệ bởi vì đấy là những tính chất hiển nhiên của Danh Sắc khi quán sát.

3.- Khi nhìn hay quán sát Danh Sắc, hành giả phải cảm nhận được Danh, cảm nhận được Sắc.

Danh Sắc phải luôn hiện hữu trong tâm hành giả và luôn là đối tượng để quán chiếu. Không có một thứ Danh Sắc cố định nhưng là những gì hiện tiền trong phút giây ta quán sát. Nếu ngay lúc đó chúng không nằm trong chánh niệm của bạn thì phải biết rằng theo Thiền Minh sát, bạn đã thất niệm, đã đi sai đường. Một khi chánh niệm được thiết lập lại thì Danh Sắc sẽ xuất hiện trở lại trong cảm thọ mới và đó là những Danh Sắc của khoảnh khắc đặc biệt này.

Nếu lỡ đi sai đường thì đừng quá lo lắng mà chỉ bắt đầu quán trở lại Danh Sắc. Nhưng xin hãy nhớ là phải lấy chúng làm đối tượng quán chiếu, sử dụng chúng theo đúng nguyên tắc Chánh niệm (Satipathana).

4.- Trong lúc thiền tập, hành giả phải cẩn thận đừng khởi tâm mong cầu, tham đắm hay thắc mắc.

Ngay khi quán sát Danh Sắc hành giả lại khởi tâm muốn quán sát, sở hữu, thắc mắc, muốn nhìn thấy Danh Sắc hay muốn thấy chúng sanh khởi và hoại diệt, muốn Thiền Minh sát khởi lên, thì tất cả những tâm này không đúng mà cũng không ích lợi gì cả. Lại một lần nữa tâm đã đi lạc vào những chuyện vô ích và hành giả phải bắt đầu trở lại.

... còn tiếp ... http://www.buddhanet.net/budsas/uni/u-ajnb/ajnb01.htm

[size="4"][/size]

[Diệu Minh]

Có hai thực tại:

- Thực tại tương đối
- Thực tại tuyệt đối.

Lão Tử vì đã hiểu nên dùng cách nói như vậy là dùng ngôn ngữ chế định để nói về Pháp tuyệt đối... đây là một câu nói đúng của một người đã giác ngộ... nhưng chúng sinh chưa giác ngộ thì phải dùng pháp chế định tức là các khái niệm tục đế để bày cho người ta cách tu đúng, tu đúng thì tức khắc hành giả chứng nghiệm Pháp tuyệt đối: Khổ - bất toại nguyện, vô thường, vô ngã.

Và như thế họ sẽ hiểu Lão Tử nói gì và cái này có phải là cái kia không là vậy.

Nếu sử dụng ngôn ngữ của một người đã giác ngộ mà trò chuyện với nhau là những người chưa giác ngộ cũng dễ bị lầm lẫn lắm.

Vì thế nhà Phật dạy rõ và kỹ hơn về CON NGƯỜI để từ đó biết mình đang bị nô lệ cho tham sân si hay là không...

Đi sâu vào thực hành giáo Pháp con người sẽ điềm tĩnh nhận ra ngay là hiểu ý hãy quên lời... Đức Phật quá biết rõ nên dầu ngài thuyết Pháp độ đời 49 năm mà ngài vẫn tuyên bố chưa từng nói một lời là vì thế.

Chúc vui an lành.