Đức Phật - nhà sư phạm lỗi lạc nhất thế gian, Thầy của trời và người Tùy chọn

[Diệu Minh]

Vốn là một nhà giáo, tôi đọc bộ Thiền môn Nhật tụng của thầy Nhất Hạnh, hầu như sáng nào cũng nhẩm đọc theo từng ngày, mỗi ngày là một bài Kinh, trong 7 năm liền, và khi tôi đi Miến tu thiền, tôi mới hiểu dần ra từng bài Kinh nói gì và tôi còn có thể bình giảng mỗi bài nữa... thấy thế tôi trình Pháp với thầy tôi: thưa thầy con đọc Kinh Phật tới đầu hiểu tới đó, con rất là mừng... . thầy tôi bảo: đến Alahan còn chưa hiểu hết Kinh Phật nữa là.. như thế tâm ngã mạn cho là TÔI HIỂU của tôi nó rơi rụng dần dần theo những ngày học đạo với thầy tôi...

Đọc bài Kinh mà tôi tâm đắc sau đây, chúng ta sẽ thấy cũng với một vấn đề mà Đức Phật giảng dạy bằng 4 kiểu cách khác nhau và sau khi giảng sau bao giờ Ngài cũng hỏi:...đã hiểu chưa? chưa hiểu thì cứ nói... Đây là một thái độ của người thầy giáo lý tưởng nhất trên trần gian... ngài giảng dạy bằng một cách thức sao cho nó làm cho người nghe hiểu ra vấn đề, ngài không chấp vào nội dung và câu chữ cốt làm sao cho người nghe hiểu được ngài đã và đang nói gì...

Tại sao các bậc thầy thế gian và trường sư phạm không lấy hình ảnh và Đức Phật giảng dạy cho sinh viên nhỉ?
A, Tam giới là thế giới của ma vương mà....

Chằng có chi đáng cho chúng ta phải nương theo, chỉ có Đức Phật là quí báu...


KINH:
TUỔI TRẺ VÀ HẠNH PHÚC

(Trích trong "Thiền Môn Nhật Tụng" do sư ông Thích Nhất Hạnh soạn)

Đây là những điều tôi được nghe vào một thời mà Bụt đang cư trú ở tu viện Trúc Lâm Ca Lan Đà tại kinh thành Vương Xá.Một sớm mai nọ, có vị khất sĩ ra sông, cởi y áo để trên bờ rồi xuống nước tắm gội. Tắm xong vị ấy lên bờ, đợ cho khô mình mẩy rồi mặc áo vào. Bấy giờ một vị thiên nữ xuất hiện, hào quang từ thân hình phát ra sáng chói, soi rõ cả bờ sông. Thiên nữ nói với vị khất sĩ: Thầy là một người mới xuất gia. Tóc còn xanh, tuổi còn trẻ, giờ này đáng lý thầy phải xông ướp hương thơm, trang điểm châu báu, đeo tràng hoa thơm mà hưởng thọ năm thứ vui thú. Trong khi đó thì thầy lại bỏ những người thương, quay lưng lại với cuộc đời thế tục, chịu đựng sự biệt ly, cạo bỏ râu tóc, khoác áo cà sa, tin tưởng vào con đường xuất gia học đạo. Tại sao lại bỏ cái lạc thú hiện tại mà đi tìm cái lạc thú phi thời như thế?
Vị khất sĩ đáp:
"Tôi đâu có bỏ cái lạc thú hiện tại mà đi tìm cái lạc thú phi thời? Chính tôi đã bỏ cái lạc thú phi thời để tìm tới cái lạc thú chân thực trong hiện tại đấy chứ".
Vị thiên nữ hỏi:
"Thế nào là bỏ cái lạc thú phi thời để tìm tới cái lạc thú chân thực trong hiện tại?"
Vị khất sĩ đáp:
"Đức Thế Tôn có dạy: Trong cái vui phi thời của ái dục, vị ngọt rất ít mà chất cay đắng rất nhiều, cái hưởng thụ rất bé mà tai họa rất lớn. Tôi giờ này đang an trú trong hiện pháp, lìa bỏ được những ngọn lửa phiền não đốt cháy. Hiện pháp này vượt ngoài thời gian, đến để mà thấy, tự mình thông đạt, tự minh có thể giác tri. Nay thiên nữ, đó gọi là bỏ cái lạc thú phi thời để đạt tới cái lạc thú chân thực trong hiện tại".
Vị thiên nữ lại hỏi vị khất sĩ: "Tại sao đức Thế Tôn lại nói trong cái vui phi thời của ái dục, vị ngọt rất ít mà chất cay đắng rất nhiều, cái hưởng thụ rất bé mà tai họa rất lớn? Tại sao đức Thế tôn lại nói an trú trong hiện Pháp là lìa bỏ được những ngọn lửa phiền não đốt cháy, vượt ngoài thời gian, đến để mà thấy, tự mình thông đạt, tự mình có thể giác tri?"
Vị khất sĩ trả lời:
"Tôi mới xuất gia được có mấy năm, không đủ sức giảng dạy rộng rãi những giáo Pháp và luật nghi mà đức Như Lai tuyên thuyết. Hiện Đức Thế Tôn đang cư ngụ gần đây, nơi rừng tre Ca Lan Đà, thiên nữ có thể tới với Người để trình bày những nghi vấn của thiên nữ. Đức Như Lai sẽ dạy cho thiên nữ chính Pháp để tùy nghi thọ trì".
Vị thiên nữ nói:
"Thưa khất sĩ. Đức Như Lai đang được các vị thiên giả có nhiều uy lực túc trực bao quanh, tôi không dễ gì có cơ hội để tới gần Người mà hỏi Đạo. Nếu thầy có thể đến Đức Thế Tôn để thỉnh vấn trước giùm tôi thì tôi sẽ xin đi theo thầy".
Vị khất sĩ nói:
"Tôi sẽ đi giúp thiên nữ".
Vị thiên nữ:
"Thưa tôn giả, vâng, tôi sẽ đi theo tôn giả".
Lúc ấy vị khất sĩ kia đi đến nơi Bụt ở, cúi đầu làm lễ dưới chân Người, lui ra đừng một bên, và đem câu chuyện đã nói với vị thiên nữ thuật lên cho Bụt nghe. Rồi thầy tiếp: "Bạch Đức Thế Tôn, nếu vị thiên nữ kia có tâm thành khẩn thì giờ này vị ấy đã có mặt ở đây rồi, còn nếu không thì có lẽ vị ấy đã không tới". Lúc bấy giờ có tiếng vị thiên nữ từ xa nói lại: "Thưa tôn giả, tôi đang có mặt đây, tôi đang có mặt đây". Và thiên nữ tới gần.
Đức Thế tôn liền cho thiên nữ nghe bài kệ sau đây:
"Không thấy rõ ái dục
Mới vướng vào ái dục
Ảo tưởng về ái dục
Đưa người về nẻo chết."
Rồi Bụt hỏi vị thiên nữ:
"Con có hiểu bài kệ ấy không? Nếu chưa hiểu thì cứ nói">
Vị thiên nữ bạch Bụt:
Con thật tình chưa hiểu, bạch Đức Thế Tôn. Con thật tình chưa hiểu, bạch Đức Thiện Thệ".
Bụt lại đọc cho vị thiên nữ nghe một bài kệ khác:
"Thấy chân tướng ái dục
Tâm ái dục không sinh
Tâm ái dục không sinh
Ai cám rỗ được mình".
Rồi Bụt hỏi vị thiên nữ:
"Còn bài kệ này, con có hiểu không? Nếu không hiểu thì con cứ nói".
Vị thiên nữ bạch Bụt: "Con cũng chưa hiểu, bạch Đức Thế Tôn. Con cũng chưa hiểu, bạch Đức Thiện Thệ".
Bụt lại đọc cho vị thiên nữ nghe một bài kệ khác:
"Mặc cảm hơn, kém, bằng
Tạo ra nhiều rối rắm
Ba mạn vượt qua rồi
Tâm không còn khuynh động".
Đọc xong, Bụt lại hỏi vị thiên nữ:
"Bây giờ con đã hiểu bài kệ ấy chưa? Nếu không hiểu thì con cứ nói">
Vị thiên nữ bạch Bụt:
"Con vẫn chưa hiểu, bạch Đức Thế Tôn. Con vẫn chưa hiểu, bạch Đức Thiện Thệ"
Bụt lại đọc cho vị thiên nữ nghe một bài kệ khác nữa:
"Trừ dục, vượt ba mạn
Tâm lặng, hết mong cầu
Mọi đau phiền cởi bỏ
Đời này và đời sau".
Rồi Bụt hỏi vị thiên nữ:
"Lần này con có hiểu được ý nghĩa bài kệ không? Nếu không, thì con vẫn có thể hỏi thêm".
Vị thiên nữ bạch Bụt:
"Con đã hiểu, bạch Đức Thế Tôn. Con đã hiểu, bạch Đức Thiện Thệ".


Kinh này Bụt đã nói xong. Nghe Bụt dạy, vị thiên nữ vui mừng vâng theo, biến đi và không ai còn trông thấy tăm dạng cô đâu nữa

[Diệu Minh]

Kinh này Bụt đã nói xong. Nghe Bụt dạy, vị thiên nữ vui mừng vâng theo, biến đi và không ai còn trông thấy tăm dạng cô đâu nữa.

Đố bạn biết ý nghĩa của câu Kinh ở trên, tại sao lại không ai còn trông tháy tăm dạng của cô thiên nữ đâu nữa?

Cô đi đâu?
và cô ở đâu?

[huynhdoan2000]

Kinh này Bụt đã nói xong. Nghe Bụt dạy, vị thiên nữ vui mừng vâng theo, biến đi và không ai còn trông thấy tăm dạng cô đâu nữa.

Đố bạn biết ý nghĩa của câu Kinh ở trên, tại sao lại không ai còn trông tháy tăm dạng của cô thiên nữ đâu nữa?

Cô đi đâu?
và cô ở đâu?


Chào sư phụ...
Theo đệ tử hiểu thì....thiên nữ kiếm chỗ nào đó ngồi suy ngẫm lởi Phật dạy.

[Diệu Minh]

Kiến giải của Huynhdoan là kiến giải của logic thế gian... còn chứa nhiều suy luận cứng nhắc (suy bụng ta ra bụng thiên nữ!!!!!!!!?????)

Còn ai có ý kiến gì không?

[home]

Cô ấy thoát khỏi sự trói buộc của phiền não, và không còn mang cái sắc tướng đó nữa ạ.

Cô ấy về nơi cô ấy sẽ đến. Nơi cô ấy đi đến là nơi cô ấy không ở lại. Trừ hết những nơi cô ấy không đến thì sẽ ra cô ấy đến ạ.
Và cô ấy ở chỗ cô ấy sẽ ở ạ. Nơi mà cô ấy không bao giờ đến ạ. Trừ hết những nơi cô ấy không ở thì sẽ ra chỗ cô ấy ở ạ.

hoặc:
Đặt x là nơi cô ấy đến.
Đặt y là nơi cô ấy ở.
Vì cô ấy hoan hỷ, và hiểu, cô ấy không còn mong cầu gì nữa ạ. Cô ấy không mong cầu đi đâu, hoặc đến bất cứ đâu: x = 0
Vì cô ấy hoan hỷ, và hiểu, cô ấy không còn mong cầu gì nữa ạ. Cô ấy không mong cầu ở đâu, hoặc ở bất cứ đâu : y = 0
ta sẽ có x=y , nơi cô ấy đến sẽ là nơi cô ấy ở, và nơi cô ấy ở là nơi cô ấy sẽ đến.


Khi cô ấy gặp vị khất sỹ ta có phương trình : y = a + x
trong đó a: là một biến còn x là phiền não

Sau khi cô nghe Đức Thế Tôn giảng pháp , cô ấy không còn phiền não , tức là mất x, giờ phương trình chỉ còn : y = a

Vì trước kia ta chỉ thấy cô ấy là a+ x, giờ cô ấy không còn là a+x, mà chỉ là a nữa nên cô ấy biến mất tăm.



Hoăc :

Sở dĩ mọi người cùng gặp nhau ở đây, một phần là còn cái tâm mong cầu. Tâm mong cầu ở đây là gì , có lẽ là tâm mong cầu sử dụng máy tính, cái tâm đó mỗi người đến với nó có một chút khác biệt, nhưng tất cả có một cái chung lớn là mọi người đều mong cầu muốn sử dụng máy tính. Chính vì có cung mới có cầu, cho nên nhà máy sản xuất máy tính mới sản xuất ra máy tính. Nên mới có máy tính, và mọi người gặp nhau ở đây. Có thể tạm gọi là cộng nghiệp , mọi người đều có một cái cộng nghiệp chung nho nhỏ dành cho những người thích dùng máy tính.

Vậy Đức Phật, cô ấy và vị hành khất , có lẽ phải có một mong cầu nào đó thì mọi người mới thấy nhau, mới không mất tăm mất tích trước người khác, và cùng có một cộng nghiệp chung. Có thể tạm mường tượng . Đức Phật thì mong cầu hoằng pháp, thực ra không phải Đức Phật mong cầu mà đây là sự cầu xin của vị Phạm Thiện , khi người thành Đạo thì vị Phạm thiên đấy cầu xin Đức Phật thuyết Pháp, hoằng Pháp, cô ấy mong cầu được nghe pháp, vị khất sĩ cũng mong cầu nghe thuyết Pháp, mọi người cùng liên quan đến Pháp , nên mọi người đều thấy nhau, và không bị mất tăm mất tích. Mọi người cùng có cái chung đều liên quan đến Pháp.

Sau khi cô ấy nghe pháp , không còn mong cầu nữa , nên cô ấy không còn rằng buộc gì cả và cô ấy mất tăm , mất tích.

Tất cả chỉ là giả thiết, có lẽ nó không nói lên điều gì cả. Có lẽ cháu viết là để tập hành văn, tập suy nghĩ động não một chút thôi ạ.

[modaoxuanhanoi]

Cô Trâm kính mến!

Trong những năm đầu tiên sau khi thành đạo người ta vẫn thường hay gọi Bụt là một ông thầy tu thuộc dòng họ Thích Ca ưa thích sự tĩnh lặng. Họ gọi là Sakya Muni. Và sau đó mới gọi là một vị Buddha - một người đã tỉnh thức. Cái tên Sakya Muni thật là một cái tên diễm tuyệt. Một ông thầy tu thích sự tĩnh lặng. Và cuộc đời của Đức Thế Tôn là một minh chứng sống động cho cái tên ấy. Ngài thường ít khi nào tham dự vào những buổi hý luận, tranh cãi và cũng thường dặn dò đệ tử mình như thế. Ngài chỉ nói về Khổ và con đường thoát Khổ.

Cô Trâm kính mến! Vốn là một người chịu ảnh hưởng bởi những lời dạy của Bụt cho nên con cũng rất dè dặt khi nói lên những cái thấy, cái hiểu của mình về giáo lý. Con rất e ngại. Con sợ rằng mình đang nói về một bài hát mà mình chưa bao giờ hát. Con e rằng mình có thể đang nói về một món ăn mà mình chưa bao giờ ăn. Con luôn ý thức như thế.

Nhưng khi con biết cô đã thầm lặng tụng đọc Nhật Tụng Thiền Môn thì có một niềm vui nhẹ nhàng khẽ lay động trong lòng. Vậy là con và cô cùng có một thói quen như nhau. Có thể chúng ta đã là những tâm hồn đồng điệu. Cho nên con viết nên những dòng này. Để làm gì? Không phải là phô bày kiến thức. Con vẫn còn rất nông cạn. Con chỉ muốn xây một nhịp cầu thôi. Một nhịp cầu để nối những bờ vui.

"Gần nhà mà chẳng sang chơi
Ðể anh ngắt ngọn mồng tơi bắc cầu..."

Cô Trâm nhớ cho con nhé! Một ít cái thấy, cái hiểu của con chỉ giống như một bó rau mồng tơi thôi. Con mời cô thưởng thức.

Kinh Tuổi Trẻ và Hạnh phúc nói lên giáo lý về 3 mạn. Con người thường thì hay tự tôn tức là mình hơn người và tự ti mình kém người. Chính vì tri giác này mà đã có biết bao nhiêu khổ đau, tranh chấp. Tâm lý học hay ngành phân tâm học cũng nói về 2 mệnh đề này và họ cũng đang giúp cho nhân loại vượt thoát được sự chấp vào ngã. Ta hơn người hay Ta thua người.

Điểm đặc biệt nhất của kinh này có lẽ là cái ý niệm Bằng Người. Đó là một cái thấy sâu sắc mà người đời thường hay bỏ qua, quên lãng. "Họ làm được thì tôi cũng làm được." "Anh ăn gạo lứt muối mè được thì tôi ăn cũng được." "Đàn ông họ làm được thì đàn bà chúng ta cũng làm được."...

Cô Trâm kính mến! Chưa có một bác sĩ tâm lý trị liệu nào có thể dạy được như thế. Vượt cái ngã hơn người, thua người đã rất khó. Vậy mà Đức Thế Tôn còn đánh phá cái thành trì cuối cùng, cái thành vách còn sót lại trong chúng ta. Cái ý niệm "Bằng người". Hơn người là một mặc cảm. Thua người cũng là mặc cảm. Và bằng người cũng là mặc cảm. Cái vỏ cứng của hồn ta cũng bị phá bỏ. Khi ta đốt đi ngôi nhà của ta thì cái ta thu được chính là ánh sáng. Ánh sáng tràn trề cả một góc trời.
Liệu ta có đủ dũng khí không? Hình như ít người dám đốt nhà của mình lắm! Đa số chúng ta chấp nhận sống trong những thành trì phủ kín bởi mây đen sương trắng.

Điểm đặc biệt của giáo lý nhà Phật Giáo có lẽ là sự buông bỏ. Ta học được một ít kiến thức. Ta phải buông bỏ. Ta hiểu được pháp môn. Ta phải buông bỏ chính cái hiểu của ta. Ôi thật vi diệu quá, phải không cô Trâm của con! Học đến đâu buông bỏ đến đó. Hữu học rồi thì phải vô học. Có thể là con hơi chủ quan nhưng con nhận thấy ít có tôn giáo này đạt được cái thấy của Đạo Phật.

Cô Trâm kính mến! Chắc là cô đã hiểu ý của con. Con nghĩ là cô chắc chắn đã hiểu cái nguy hiểm của ngôn từ. Ngã chẳng qua là một ý niệm. Hiểu về Ngã cũng là một ý niệm. Liệu con có đang nói về những ý niệm hay không? Vô Ngã Quán là một công cụ đã ta đi vào đời sống, xoá tan những thành vách sương mù hay chỉ là một đề tài mà ta cứ mãi bàn luận trên bàn ăn. Và ta cứ mãi bàn luận khi mà thức ăn đang nguội lạnh.

Một ít dòng, một ít cái thấy bé nhỏ chia sẻ với cô. Hy vọng nhận được sự chỉ điểm, giáo huấn từ cô.

Cô Trâm đưa ra câu hỏi về cái kết của Kinh Tuổi Trẻ và Hạnh Phúc đã giúp cho mọi người để ý hơn đến cô Thiên Nữ. Sự biến mất của vị tiên đó chính là một kết thúc mà con nghĩ là ai ai cũng ao ước. Khi mà ý niệm về Ngã tan biến rồi thì đâu còn gì để mà bám víu để mà mộng tưởng nữa. Khi mà nhà ta đã cháy rồi thì ta còn gì để mà che dấu, để mà nương tựa nữa. Cái Ngã khi mà không còn chỗ nào nương tựa nữa thì nó sẽ bốc hơi. Cái Khổ khi không còn được nuôi dưỡng nữa thì nó sẽ giẫy chết.

Ngưỡng mong tất thảy mọi người sẽ có được một kết thúc có hậu như vậy!

Áo Trắng.

Tâm Từ mở ra. Khổ Đau khép lại

[hoa sen ben ho]

Người thiên nữ là do tâm của vị khất sĩ sanh ra!
Chàng ta bỏ cái vui này để tìm cái vui khác to lớn hơn vui hơn, lâu dài hơn! Ngay cả thú vui của chư thiên cũng không thỏa mãn!
Đi tìm đi tìm và đi tìm....


Bài kệ đầu:

"Không thấy rõ ái dục
Mới vướng vào ái dục
Ảo tưởng về ái dục
Đưa người về nẻo chết."

Anh ta cho rằng mình đã bỏ hết ái dục mà sanh tâm tu tập!

Bài kệ cuối

"Trừ dục, vượt ba mạn
Tâm lặng, hết mong cầu
Mọi đau phiền cởi bỏ
Đời này và đời sau".


Nên ở nơi vô trụ mà sanh tâm kia.....
Kinh này Bụt đã nói xong. Nghe Bụt dạy, vị thiên nữ vui mừng vâng theo, biến đi và không ai còn trông thấy tăm dạng cô đâu nữa.

[Diệu Minh]

Rất vui vì có những người bạn tâm đắc với điều Phật dạy...

Nè, khi Đức Phật thuyết Pháp từ ngàn xưa, đang lúc thuyết đó có biết bao nhiêu người chứng thánh?

Thế thì cô thiên nữ không chứng một cái gì đó "cao hơn" cái "thân" chấp tướng của cô được sao?
vì đã hết bị dính chấp = cái dính này làm cho cô có thân của một vị "chư thiên"... thì cô phải được "chuyển" chứ, và khi chuyển rồi thì có thể THẤY cô ấy được nữa không?

Hi hi, thiển ý như thế; cho nên khi gặp một người chứng ngộ: ta sẽ không thấy NGÀI đâu, chỉ còn là bản ngã của chúng ta nhảy múa... vì NGƯỜI đó đã chứng nghiệm vô ngã rồi... cho nên tâm của ngài rất là NHẸ, vì thế mới độ được chúng ta... mới KÉO được chúng ta lên tầng thanh nhẹ...

Có ai phát biểu ý kiến gì không ạ?

Cho nên cái thân thì tứ đại còn cái tâm thì có thể đạt tới những cảnh giới thanh nhẹ... chỉ có ở gần các vị đó mà chính mình thanh nhẹ thì mới có thể THẤY được; tớ có một cô bạn đạo, mỗi khi cô ấy ở gần tớ, là tớ thấy nhẹ và MÁT thế... hi, tớ mà đang có gì bực dọc sâu bên trong là nó tiêu đi liền, nhanh hơn tên bắn; trường năng lượng của cô ấy có nhiều tâm từ và sự tĩnh lặng; tớ thấy HN hiện nay có tới 4 người như thế: một người đang ở Miến, 3 người đang ở HN, nay mai các yogis đó cũng lại nay đây mai đó, theo luật vô thường, các vị ấy lại vô trường thiền....? những người khác tớ chưa thấy có ai thanh nhẹ được như thế dầu có thể giọng nói của người đó có vẻ thanh nhẹ.... hi.

He,
Kính.

[modaoxuanhanoi]

Lành thay! Phúc thay! Mầu nhiệm thay! Những người con trai con gái nhà lành!

[KinhThanh]

"Không thấy rõ ái dục
Mới vướng vào ái dục
Ảo tưởng về ái dục
Đưa người về nẻo chết."

"Thấy chân tướng ái dục
Tâm ái dục không sinh
Tâm ái dục không sinh
Ai cám dỗ được mình".

"Mặc cảm hơn, kém, bằng
Tạo ra nhiều rối rắm
Ba mạn vượt qua rồi
Tâm không còn khuynh động".

"Trừ dục, vượt ba mạn
Tâm lặng, hết mong cầu
Mọi đau phiền cởi bỏ
Đời này và đời sau".

---------------------

Tri ân Đức Phật , cô Trâm và tất cả