Cuộc cách mạng thực tại Tùy chọn

[Thelast]

CUỘC CÁCH MẠNG THỰC TẠI

Sẽ hoài công nếu ta tìm kiếm những lời chú giải của Krisnamurti về kinh điển Ấn Độ. Ngài không chú tâm bình nghị những tác phẩm của kẻ khác, chắc chắn rằng chỉ có sáng kiến của mình, chứ Ngài không dùng danh từ Phạn ngữ. Nếu có dùng đến chăng thì khi chỉ Ngài phải trả lời những câu hỏi vốn mang những danh từ ấy. Trong các tác phẩm của Ngài người ta không phát giác hoặc rất ít gặp điều gì để cho thấy Ngài là một tác giả Đông phương. Nếu một vài trang sách của Ngài mà có rơi rớt trên đường phố Paris và nếu có kẻ qua đường nào đó nhặt lên xem thì họ sẽ chỉ đoán rằng các trang sách ấy là của một nhà tâm lý học Tây phương sành về những vấn đề tiềm thức. Hoạ hoằn lắm, giọng văn ở vài trang, vài đoạn dễ khiến người ta nghĩ rằng nhà tâm lý học ấy cũng là một nhà Huyền - học, nhưng thuộc vào hạng sao mà lạ lùng và duy lý triệt để.

Krisnamurti nói bằng uy lực của mình, cái uy lực mà Ngài bảo là nó chỉ được xây dựng trên kinh nghiệm bản thân. Ngài không trích dẫn ai, không chứng minh lời mình bằng một bài văn nào của ai cả. Quyển sách duy nhất mà Ngài trích dẫn, quyển sách nhiều trang… là quyển sách kinh nghiệm nội tại của mỗi người… Ngài tuyệt đối từ chối trả lời, xác định hay phủ định hoá các câu hỏi của những người muốn biết phải chăng Ngài là đấng cứu rỗi, hay giáo chủ của thế giới, như trước kia bà Besanr đã trân trọng tuyên bố. Ngài nhấn mạnh đến sự kiện quan trọng là chân lý, là giá trị chuyển hoá của những gì Ngài nói, chứ không phải ở nhân cách của Ngài. Vả lại, giáo lý của Ngài tuyệt chẳng cần phải xây dựng trên uy lực, dù uy lực nào ngoài giáo lý cũng thế.

Ngài luôn giảng bày rằng ta khởi bước từ những gì ta đang có trong hiện tại hàng ngày, từ những gì rất đỗi bình thường. Kinh nghiệm trong những cuộc tương giao bởi tha nhân, nếu đặt vào đấy tất cả tinh thần, tất cả chú tâm cần thiết, nó sẽ đưa ta đến khắp mọi nơi. Có lần Ngài bảo: “Các bạn muốn nghe một sự giải thích uyên bác về tình thương trong khi cái tình thương đơn giản của con người cũng đủ để dạy chúng ta mọi điều rồi”, hay như: “Một áng mây chiều chưa đủ hay sao mà các bạn còn đòi hỏi phải có một thiên thần ngồi trên đó nữa.”.

Trong lời ngài, tuyệt chẳng có vẻ gì là thuyết đạo, nhiệm màu hay gì huyền bí cả. Ta sẽ hoài công nếu đợi ngài miêu tả những cõi trời mà các sách vở Thông thiên học đã thích thú kể ra dài dòng văn tự. Những kẻ hỏi Ngài minh xác về các trạng thái sau khi chết hay hỏi Ngài bình luận ra sao về sự luân hồi, họ sẽ hoàn toàn thất vọng về những vấn đề ấy, chẳng một tiếng ừ hay một tiếng không gì được phát ra từ môi Ngài. Tóm lại, hết thảy mọi người săn đuổi phép lạ, lãng mạn chạy theo cái ngoạn mục của Đạo Học Đông phương, tìm cầu những mặc khải huyền bí, đều bị nản chí vì Ngài.

Không thể làm ngơ với những gì Ngài nói một khi ta đã đúng đắn thấu hiểu ngài. Vì xét cho thấu đáo thì Krisnamurti không nói về con đường của ngài. Ngài không miêu tả về tâm của mình mà ngài cho rằng không sao miêu tả được. Ngài chỉ miêu tả tâm trạng của chúng ta, cái tâm trạng đã quá quen thuộc với chúng ta. Ngài lấy ngón tay mà chỉ một cách rất mực chính xác và tàn nhẫn, vào những cái phi lý không chối cãi được của tâm tưởng và hành vi ta. Những phi lý mà mình quá đỗi văn minh đã đánh mất khả năng nhìn thấy. Tuy nhiên không phải vì ta không nhận thấy mà những cái phi lý ấy không làm cho đời sống thêm hỗn độn, bất kham và đẫm máu.

Thế nên nếu ta nghe Ngài mà không chấp trước, như người thành thật tự soi xét mình thì Krisnamurti trở thành một tấm gương soi trong suốt hoàn toàn mà trong ấy ta bắt gặp lại chính mình.

Thực thể riêng của Ngài tự xoá mất trước chúng ta, bấy giờ Ngài chỉ thuần là người khai thị uy nghi cho bản thể ta thôi. Sở dĩ khán giả như thấy Ngài tạt vào mặt họ những câu hỏi của chính họ thì đó là phần việc của gương soi. Vả lại ta nên nhớ rằng những câu hỏi ấy xuất phát từ một quan điểm chủ quan, nhưng tạt trở lại người hỏi thì với thể thức khách quan, nó lột trần cho ta thấy những ý nghĩa tối hậu không minh bạch trong câu hỏi. Thành thử những kẻ bực mình với cách nói của Ngài thì quả họ không biết rằng đấy là họ đang chống lại chỗ tư tưởng tà nguỵ và hành vi mình, chống lại cơn đều đặn buồn bã và bảo thủ trong cuộc sống của chính mình.

Khi mà nhiệm vụ cơ bản của Krisnamurti là đẩy ta mặt đối mặt với thực tướng của mình thì người ta sẽ hiểu rằng ở vị trí đó Ngài không thể nói những gì thành một giáo pháp được. Điều Ngài dạy ta là nghệ thuật, một nghệ thuật rất đỗi tinh vi là khám phá tự tâm mình. Theo Ngài, sự khám phá ấy vốn đã quá đủ đối với mọi việc khi đã đạt tới chỗ toàn triệt của nó. Ngài đã bảo: Ngay khi thấu triệt được thật tướng của ta là tức thời ta được chuyển hoá. Như người đang giận dữ tự chuyển hoá tức khắc nếu họ ý thức hoàn toàn, ý thức tự tâm rất mực cụ thể y như kẻ bên ngoài xem xét họ vậy. Cơn giận dữ của họ sẽ tiêu tan ngay trong ngọn lửa hoả quang của tư tưởng bừng ngộ ấy.

Tức là, theo Krisnamurti, không thể cải tạo con người bằng những khuyên can luân lý hay những bắt buộc họ phải áp dụng cho mình hay cho kẻ khác gán ép họ. Mà chỉ có thể thay đổi họ bằng sự nhận thức thấu đáo và trọn vẹn của họ bằng tâm thức hiện tiền của tự tâm mà thôi. Tuy nhiên, không có gì khó khăn bằng nhận ra thực tướng của mình. Krisnamurti bảo: Cuộc sống của ta là cả một cố gắng liên tục bám vào những ảo ảnh của các ý tưởng cứ mãi đưa ta vào vi lai hay về quá khức để lẩn trốn việc thức ngộ tự tâm trong hiện tại, mà ngoài nó ra thì chẳng còn gì là thật hữu nữa.

Thì ra Krisnamurti đã đứng ở chỗ tận cùng xa lìa hết mọi ý hệ cổ điển, xa lìa hết mọi cách thức lẩn trốn và Ngài đã mang lại một cuộc cách mạng vĩ đại nhất từ xưa đến giờ: cuộc cách mạng Thực - tại.

Sưu tầm