Mắt của kẻ ác = Tam bạch đản, Thuật dưỡng sinh và đời người qua tướng mắt Tùy chọn

[Diệu Minh]

Tiên sinh Ohsawa mỗi khi gặp người lạ thường làm 3 điều:

1. Bấm mạnh vào làn da tay giữa ngón tay cái và ngón tay trỏ
2. Nhìn đôi tai
3. Quán sát đôi mắt người này
Nếu nghe tiên sinh phán "Sapaku" tất là cuộc đời người này không mấy yên ổn và có lẽ trong những ngày, tháng, năm tới đây sẽ gặp rất nhiều khó khăn bi thảm, vì những cơ năng tâm linh gần như mất dây liên lạc mật thiết với thế xác và toàn thể cơ cấu của người này đã mất quân bình.
Nhưng:
Tất cả chúng ta đều là tam bạch đản, ít hoặc nhiều.
Làm sao bây giờ ?



Sau đây là quyển sách quí đó:

[leos73]

ĐỨC TIN VÀ Y KHOA
Nhiều soạn giả, nhất là những soạn giả giáo sĩ đoan quyết rằng đức tin có thể chữa lành bệnh tật. Về một phương diện nào đó, điều này đúng.
Ông Alexis Carrel, tác giả cuốn “con người, sinh vật mới lạ ấy” (L’home, cet inconnu) một cuốn sách có tính chất tiết lộ, tin tưởng rằng trong số tín đồ đi hành hương ở Lourdes hàng năm, có nhiều người quả thật đã lành bệnh nhờ đức tin của họ. Trong cơ cấu và sự vận dụng của cơ thể con người có nhiều điều kỳ diệu mà y khoa tân tiến không thể giải thích được, ví dụ khả năng tự chữa lành bệnh của cơ thể do đức tin của con người, là một. Và ngay cả những người có đức tin, thường đặt nặng vấn đề quan hệ và ưu thế của đức tin đối với mọi cách trị liệu khác, cũng không thể giải thích hiện tượng ấy. Như vậy, người lái máy bay mà không hiểu cơ cấu cùng cách vận chuyển của máy bay mình lái, có đáng cho người ta tin tưởng vào họ không? Đức tin - theo người ta hiểu, có thể đã chữa cho một số người lành bệnh nhưng lại làm hại cho một số người khác. Sở dĩ như vậy do họ đã lầm lạc, mù quáng, đặt đức tin không phải chỗ. Đức tin thật sự như lời giảng dạy của các tôn giáo Đông phương là sự hiểu biết thấu đáo Nguyên lý Duy nhất luật chi phối vạn vật trong vũ trụ. Tin, tất là hiểu biết. Có hiểu biết mới có đức tin chân chính được. Điều này cắt nghĩa tại sao có nhiều người vừa cầu nguyện phép lạ chữa lành bệnh, vừa đi bác sĩ uống đủ thứ thuốc.
Ngay cả phương pháp dưỡng sinh đã trị lành bao nhiêu bệnh tật một cách huyền diệu cũng chưa đem lại cho ta sức khoẻ thật sự và hạnh phúc thật sự, nếu ta chưa am hiểu thấu đáo nguyên tắc và theo đúng nguyên lý Âm Dương.
Ngược lại bạn có thể là lương y của chính bạn.
Cũng như “Đức tin mù quáng”, Y khoa Tây phương tác dụng một cách cũng mù quáng. Những người thực hành Tây y không thể nào giảng nghĩa những hiện tượng về dược tính hoặc về bản thể của sự mà họ gọi là “lành bệnh”. Tại sao thận tuyến tố thay đổi được nhịp đập của tim? Tại sao tín thạch, từ thời Hippocrate, tại sao chất độc giết người ấy lại được xem như một vị thuốc đặc biệt để trị vài loại bệnh. Tại sao và bởi diễn tiến nào Aspirine làm giảm cơn sốt? Cơ năng tự động cảu cơ tâm là thế nào? Sự kiện nào các bác sĩ luôn luôn phải để ý đến khi chẩn bệnh. Sự tương phản giữa hai hệ trực giao cảm và đối giao cảm tác dụng ra sao? Và ảnh hưởng của nó đến tim và dạ dày như thế nào?
Có hàng trăm câu hỏi như thế nào mà nền y khoa có tính cách phân tích chịu không giải đáp được. Phải chăng nền y khoa thực hiện nghiệm hiện đại chính là một sự mê tín của thời nay?
Thật ra, nền y khoa đối chứng chính thống chỉ ỷ vào các chất độc để gây hiệu quả trực tiếp và tức khắc có tính cách mò mẩm, mù quáng thiếu sự hướng dẫn rõ rệt.
Ta không thể biết được có bao nhiêu bệnh nhân bị giết chết hoặc được chữa lành bệnh bởi khoa đối chứng trị liệu hiện đại. Bao nhiêu trường hợp mệnh danh là “được chữa lành” mà thật ra là kết quả do tác động thiên nhiên giúp con người chống lại bệnh tật.
Hiểu được thế nào là Nguyên lý duy nhất, hiểu được vũ trụ do đâu mà có, hiểu được thế nào là cõi siêu thoát và công bằng tuyệt đối, hiểu được thế nào là tình thương bao la của vũ trụ đùm bọc che chở cả những gì trái ngược nhau nhất để hoà hợp cùng nhau, bổ túc cho nhau, đó mới chính là đức tin thật sự để đem lại cho con người chân hạnh phúc vô biên và vĩnh cửu.
Bởi đức tin đòi hỏi ở ta một cuộc sống có khuôn phép một tinh thần tự giác cao độ, cho nên ở đây tôi không thể làm thế nào khác hơn là trình bày cùng các bạn điều khái niệm đó mà thôi.
Điều đáng tiếc là Nguyên lý Y triết hầu như đã biến mất ở Đông phương, nơi xuất phát ra nó. Thói thường thì mình hay xem thường những gì mình có. Nhiều tiện ích và phát minh của người Mỹ bị dân họ rẻ rúng, nhưng lại được ngưỡng mộ ở vài quốc gia khác. Tại nước mẹ Nhật Bản của tôi cũng vậy. Tỷ dụ, những bức họa in bằng mộc bản chẳng có giá trị gì đặc biệt tại Nhật ngoài tính cách giáo dục trẻ em, cho đến khi anh em nhà Goncourt và giáo sư Fenollosa sau cuộc viếng thăm nhiều quốc gia khác đến đây, mới tìm thấy giá trị Mỹ thụât lớn lao của nó.
Nhu đạo và nghệ thuật cắm hoa cũng thế không được mấy chú ý ở Nhật nhưng lại rất được người Tây phương hâm mộ, cho đó là những bộ môn phi thường.
Tôi hy vọng Tây phương sẽ đón nhận nhãn quan mới một món quà khác của Đông phương dành tặng cho họ để đáp lại những phẩm vật mà ông cha chúng tôi lưu truyền lại từ hơn 5 ngàn năm nay: Đó là nguyên lý Duy nhất triết lý thiết thực Âm Dương.
Theo đó, tất cả mọi vật đều được phân ra làm hai loại: vừa hết sức tương phản, lại vừa bổ túc cho nhau: Âm và Dương.
Âm Dương : - Âm có thể gọi là lực ly tâm,
-Dương là lực hướng tâm.
Âm và Dương vừa tương phản nhau vừa đồng thời bổ túc cho nhau, tựa ngày và đêm, nam và nữ. Mùa đông rét mướt, mùa hạ nóng khô. Chúng là những phản diện căn bản hợp lại để huỷ diệt và đồng thời tạo ra mọi sự vật trên đời này.
Sự tương phản chỉ có tính cách tương đối và hạn chế - chúng hoà lẫn với nhau như đêm và ngày - khí trời tối ở Tây phương thì ở Đông phương trời lại sáng - không có gì toàn Âm hay toàn Dương, chỉ có Âm nhiều hơn Dương hay Dương trội hơn Âm, và căn cứ vào đó một vật được gọi là Âm hoặc Dương.
“Thuyết lưỡng lập” này không xa lạ vì đối với các tôn giáo Tây phương. Chúa Giê-su cũng nhận thấy và công nhận rằng ngay ở chính mình, vốn là con của Đức chúa trời, cũng vẫn có Satan.
Nguyên lý Duy nhất cho rằng không có gì hoàn toàn tốt hay hoàn toàn xấu trên cõi đời này, không có gì toàn Âm hoặc toàn Dương. Trong cõi tương đối này, Âm sẽ chuyển thành Dương, và Dương thành âm.
Chỉ có điều gì vĩnh cửu, tuyệt đối và vô cùng vô tận mới có thể gọi là “tốt” theo nghĩa tuyệt đối của danh từ ấy.
Chúng ta thường cho là “tốt” những gì chúng ta thích và có ích cho con người, “xấu” những gì chúng ta không ưa và xem như có hại cho chúng ta. Tuy nhiên, cái gì tốt cho người này biết đâu lại không có hại cho người khác. Tính tốt tuỳ theo trường hợp có thể biến thành tật xấu - ví dụ tiết kiệm quá thì hoá ra hà tiện, can đảm quá thành ra liều lĩnh, kiên nhẫn quá trở thành nhu nhược.
Chỉ có sự thay đổi là bất biến, là hằng cửu.
Đối với những người hiểu sự lý trái ngược của tư tưởng Âm Dương, cuộc đừi là một đại học đường vĩ đại nhất mà trong đó con người được học hỏi không ngừng với tính cách miễn phí - Với những người chẳng hiểu gì về thuyết Âm Dương, họ có thể cho đời sống là địa ngục.
Dương, hướng tâm lực, có tính chất co rút và gây sức nóng, tiếng động, sự cô đọng, sức nặng, xu hướng lắng xuống.
Âm, ly tâm lực, có tính chất giãn ra và gây nên khí lạnh sự im lặng, nở rộng, sự nhẹ nhàng, xu hướng đi lên.
Đối với vật lý học, những gì chứa nhiều chất lỏng hơn chất đặc, mọi điêu kiện khác giống nhau - là Âm, và ngược lại là Dương.
Về phương diện hoá hợp, những chất nhiều khinh khí, các bon, lithium, ác sơ níc, sodium thì Dương hơn những hợp chất thiếu các chất đó mà lại dồi dào nhiều chất khác như potassium, sulfat, phốt pho, dưỡng khí và ni tơ.
Mọi vật hiện hữu trong vũ trụ đều có hình thù, màu sắc và trọng lượng riêng biệt - hình thù dài vươn lên theo chiều đứng là Âm. Cũng hình thù ấy mà nằm ngang lại là Dương. Hình thù thứ nhất do ly tâm lực hay Âm chi phối, hình thù thứ hai chịu ảnh hưởng của hướng tâm lực hay Dương.

A E

B F

C G

D H
ABCD là những hình nằm theo chiều đứng bị ly tâm lực chi phối.
EFGH là những hình nằm theo chiều ngang do hướng tâm lực chi phối.
Mỗi cặp hình đều đồng kích thước và đồng diện tích - nhưng chúng tương phản với nhau. Hình dọc là Âm, hình nang là Dương. Sự tương phản giữa C và G,D và H rất rõ ràng.
C và G chồng lên nhau thành hình ngôi sao do thái của David (hình ấn Salomon) D và H chồng lên nhau thành chiếc thập tự.
TRỌNG LƯỢNG
Hướng tâm lực chi phối những gì nặng, vậy nó là Dương. Ly tâm lực chi phối những gì nhẹ, nên nó là Âm. Vật càng nhẹ thì càng Âm.
MÀU SẮC
Điều mà giác quan ta nhận thức trước hết là màu sắc. Không có màu sắc không có vật gì thấy được. Việc sắp xếp màu sắc rất dễ: màu sắc “nóng” và màu sắc “lạnh” là 2 cực của Âm Dương, giữa hai cực ấy có vô số độ nóng và độ lạnh. Trong nóng trời sự sắp xếp tự nhiên đi từ cực Dương là màu đỏ qua màu da cam, màu vàng, màu lục (lá cây), màu xanh, màu xanh dương đến cực Âm là màu tím. Từ ba đặc điểm căn bản này hình thù, trọng lượng, màu sắc, mọi vật trong vũ trụ có thể sắp xếp theo Âm Dương khỏi cần đến những dụng cụ phức tạp hay đến sự phân tích hoá học. Sự sắp xếp này có thể xác nhận một cách khoa học bằng cách tham chiếu các bản phân tích để xem tỷ lệ K/Na. Nhưng cả phương pháp này cũng không đúng, vì tỷ lệ K/Na có thể rất khác biệt giữa những giống khác nhau của cùng một loại cây hoặc giữa các phần của một cây.
ĐIỀU KIỆN ĐỊA DƯ
Tất cả những gì sản xuất hoặc trồng tại xứ lạnh là Dương đối với những gì thuận ứng hơn với xứ nóng. Ví dụ một quả táo đỏ của Gia nã đại là dương. Một quả xoài đỏ thẫm của Trinidad là âm. Người ở xứ lạnh về phương diện sinh lý học thường tráng kiện hơn người ở xứ nóng vì thức ăn sản xuất ở xứ lạnh Dương hơn thức ăn sản xuất ở xứ nóng.
MÙI VỊ
Cũng như màu sức đi từ cực Âm đến cực Dương mùi vị cũng thế có thể phân biệt từ âm đến Dương. Mức độ từ âm đến dương như sau: nóng và cay, chua, ngọt, mặn, đắng. Ớt làm nở lớn các mao tế quản và làm cho máu chảy nhanh hơn, gây nên một cảm giác nóng nên nó rất âm. Rau cải xoong thì đắng và gây nên một cảm giác mát lạnh nên nó Dương. Nhưng nên nhớ rằng mùi vị đây là mùi vị thiên nhiên, không phải thứ nhân tạo do hoá chất tạo ra. Đường hoá học ngọt hơn cả trăm lần đường thiên nhiên. Đường trắng hoá học được sắp xếp tận phía ngoài mức cực Âm của bảng phân loại Âm Dương.
Về rau quả thì đại khái là các thứ âm nhất là cà, vả, nho đỏ và su đỏ (hai thứ này thật ra nó là màu tím) mầm khoai tây, cam, nhất là những quả có màu tím và đường mía hay củ cải đường. Ruột hay vỏ các thứ này đều xanh hoặc tím, có rất nhiều sinh tố K và C, tất cả đều rất âm.
Thức ăn Dương ngược lại đều có màu đỏ hoặc vàng, thịt và tất cả sản phẩm của huyết sắc tố: cá, trứng, sinh tố D, bí đỏ, cà rốt, khoai mỡ, táo, anh đào, dâu tây tất cả đều dồi dào chất muối Na hơn chất Potassium K.
Điều cốt yếu trong việc nuôi dưỡng cơ thể đúng phép là tỷ lệ Âm dương phải thích hợp.
Potassium (K) có thể xem như tượng trưng cho yếu tố Âm trong máu chúng ta, và Sodium (Na) là yếu tố Dương. Tỷ lệ K/Na là một chỉ dẫn thực tiễn vì trong mọi hoá hợp về hoá chất đều có K và Na, đó là những yếu tố chỉ dẫn quan trọng về Âm Dương .
Về rau quả thì đại khái là các tứ âm nhất là cà, vả, nho đỏ và su đỏ (hai thứ này thật ra nó là màu tím) mầm khoai tây, cam, nhất là những quả có màu tím - và đường mía hay củ cải đường. Ruột hay vỏ các thứ này đều xanh hoặc tím, có rất nhièu sinh tố K và C, tất cả đều âm.
Thức ăn Dương ngược lại đều có màu đỏ hoặc vàng, thịt và tất cả sản phẩm của huyết sắc tố: cá, trứng, sinh tố D, bí đỏ,cà rốt, khoai mỡ, táo, anh đào, dâu tây tất cả đều dồi dào chất muối Na hơn chất Potassium K.
Điều cốt yếu trong việc nuôi dưỡng cơ thể đúng phép là tỷ lệ Âm Dương phải thích hợp.
Potassium (K) có thể xem như tượng trưng cho yếu tố Âm trong máu chúng ta, và Sodium (Na) là yếu tố dương. Tỷ lệ K/Na là một chỉ dẫn thực tiễn vì trong mọi hoá hợp về hoá chất đều có K và Na, đó là những yếu tố chỉ dẫn quan trọng về Âm Dương.
Tỷ lệ tốt nhất giữa K/Na là 5/1. Gạo lứt là thức ăn hoàn hảo nhất vì tỷ lệ K/Na gần được 5/1 (là 4,5/1). Thức ăn nào có tỷ ệ K/Na lớn hơn 5/1 là âm chẳng hạn chuối 850/1, cam 570/1, khoai tây 512/1 và nho 370/1.
Thức ăn của con người tuần tự biến đổi theo bảy giai đoạn kể từ giai đoạn đầu tiên xuất phát từ biển cả. Cốc loại là giai đoạn chót trong sự tiến triển của thức ăn vì trong cốc loại có tất cả các quý chất cần thiết cho sự sống - dưới hình thức cao nhất. Cốc loại là thức ăn hoàn hảo nhất cho con người.
Tại nước Nhật ngày nay, theo các thống kê chính thức, nghề nguy hiểm nhất không phải là nghề đua ngựa nhảy rào, leo núi, nhảy dù mà là nghề thầy thuốc.
Thầy thuốc thường chết sớm hơn cất cứ những người làm nghề nào khác. Kế đó là chủ quán ăn. Phải chăng đó là một điều ý nghĩa vì đáng lẻ chính những người này phải bảo trì sức khoẻ của chúng ta hoặc nấu cho ta những món ăn ngon lành hấp dẫn thì họ lại không hiểu gì về bí quyết trường sinh và hơn nữa họ có vẻ như chống đối khoa Dinh dưỡng.
Mặt khác, vẫn theo bảng thống kê chính thức thì các vị tu sĩ Phật giáo sống lâu nhất. Họ theo lối ăn uống cổ truyền vẫn tồn tại bất biến trong các tu viện Zen (Thiền viện) điều này làm cho những người đi tầm bí quyết trường sinh và trẻ trung vĩnh cửu phải sửng sốt.
Trong các Thiền viện, người ta thường lựa các vị cao tăng trao cho họ vinh dự làm đầu bếp. Địa vị của những người này có ảnh hưởng tối quan trọng trong đời sống tinh thần của toàn thể. Họ được tuyển chọn vì sự am tường và kinh nghiệm trong việc lựa chọn và cách thức nấu nướng các món ăn đúng theo nguyên tắc Duy Nhất Nguyên lý Âm Dương hầu phát triển óc phán đoán của các tăng đồ.
Cách thức dinh dưỡng này được gọi là Syozin Ryori nhằm mục đích đạt được sự phán đoán tối thượng.
Việc áp dụng triết lý Đông phương vào khoa dinh dưỡng - về cả hai phương diện sinh lý học và sinh vật học - cũng có thể gọi bằng một danh từ gốc Hy lạp: Macrobiotics. Tiêng Hy lạp “Macro” có nghĩa là lớn là dài, “bio” có nghĩa là sống, và “biotis” là kỹ thụât hoàn đồng. Như vậy danh từ Macrobiotique - gốc từ Hy Lạp, một dân tộc đã hiểu rằng không thể nào có được một tinh thần minh mẫn trong một thể xác rối loạn - được dùng để nói đến môn nghệ thuật cổ truyền về việc lựa chọn và nấu nướng thức ăn làm sao cho con người được trường thọ và tươi trẻ mãi.
Thật ra lối sống theo dưỡng sinh rất đơn giản, và ai ai cũng có thể áp dụng được, không cứ phải giàu hay nghèo, trí thức hay không, áp dụng trong đời sống hàng ngày, bất cứ ở đâu, bất cứ lúc nào.
Chẳng phải là đã từ nhiều ngàn năm nay, bao nhiêu triệu người Đông phương đã từng sống sung sướng như vậy trong bình yên tự do hạnh phúc bằng những ý thức trường sinh trong tư tưởng của Lão tử, của Tôn Tử, của Khổng Tử, của Đức Phật, của Mahavira, của Nagarjuma, của các nhà Thần đạo và trước đó nữa, của các bậc tiền bối đã tạo dựng ra nền kỹ thụât y khoa rộng lớn của Ấn Độ.
Ngày nay mặc dù đã có bao nhiêu sách về triết lý Đông phương, phần căn bản những lời răn dạy ấy đã hoá ra lỗi thời. Dầu cho ta có thấu hiểu tinh thần và khái niệm triết lý Đông Phương cũng hoàn toàn vô ích nếu ta không thể khởi sự tự tạo lấy một đời sống mạnh khoẻ sung sướng ngay từ bây giờ.
Nếu con người là chúa muôn loài thì phải có khả năng chữa bệnh và giữ gìn sức khoẻ cho mình hữu hiệu hơn các loài vật khác. Nếu con người không thể khống chế được sự đau đớn của thể xác và tạo được sự bình yên cho chính mình thì rồi cũng bị loài khác huỷ diệt, làm mồi ngon cho vi trùng. Con người chẳng sợ địa ngục sau khi về cõi chết, mà chính cuộc sống hiện tại đã chính là một địa ngục rồi.
Mọi tôn giáo lớn đều giống nhau ở điểm cùng có những luật lệ và nguyên tắc về ẩm thực cho môn đồ - Vài giáo luật xưa nhất chẳng hạn bộ luật Manu của cổ Ấn Độ - tỉ mỉ quy định những luật lệ hiện hành về sinh lý và sinh vật học để đạt được sức khoẻ và hạnh phúc. Chính chúng ta phải tri ân và học hỏi lại sự minh triết ngàn xưa ấy.
Nếu ta công nhận có sự sống, chấp nhận vũ trụ có trật tự, và dinh dưỡng thế nào cho hợp lý với thiên nhiên, thì sự hiểu biết, trí phán đoán và khả năng quyết định của chúng ta sẽ phát triển tối đa, không chịu sự gò bó lệ thuộc của những giác quan tầm thường nữa.